Журнал «ВЭМ» был основан в Париже последним премьер-министром Первой Республики Симоном Врацяном в 1933 году. Девизом издания как были, так и остаются слова Врацяна о научной обоснованности публикуемых статей и приверженности правде, какой бы горькой она ни была. Журнал издается Фондом «Ай Дат», главный редактор Геворг Худинян. Несколько слов о некоторых материалах в номере 3 (91), июль-сентябрь 2025 г.
«ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ ИСТОРИИ ЕГИШЕ» — ПО ВСЕЙ ВИДИМОСТИ, ПОСЛЕДНЯЯ СТАТЬЯ замечательного исследователя, доктора филологических наук Альберта В. Мушегяна, ушедшего из жизни осенью 2025-го. В ней автор анализирует позиции ряда историков, сопоставляющих работы «О Вардане и войне Армянской» Егише и «Историю Армении» Лазаря Парбеци. Приходит к выводу о первенстве Егише над Парбеци не только в хронологическом аспекте, но и в наличии существенных различий в содержании этих произведений, что свидетельствует о зависимости «Истории» Парбеци от оригинала Егише.
Доктор исторических наук Альберт А. Степанян размышляет о деятельности Евсевия Кесарийского и Мовсеса Хоренаци. Первый был сподвижником императора Константина Великого (306-337), второй, живущий более чем на век позже, стремился понять и оправдать шаги царя Трдата III (298-330). Несмотря на разность методов управления, вырисовывается и общность, связанная в первую очередь с обращением к христианству, что открывало новые перспективы как для Рима, так и Армении.
О роли женщины в патриархальной семье в восточноармянской литературе XIX века пишет Лаура А. Саргсян. На материале произведений Газароса Агаяна, Перча Прошяна, Лео и Раффи выявляются сложные семейные взаимоотношения, в которых старшая мать («мец майр») обретала диктаторскую власть над младшими женщинами, пока к концу XIX века новые идеи и социально-экономические порядки не ускорили распад системы гердастана (рода).
Овсанна Л. Нагапетян (ЕГУ) исследует жизненный мир современного человека, который все больше отдаляется от непосредственного материального опыта, переходя в сферу знаковых и символических систем. Реальность превращается в пространство формы, представления. То есть ценность объектов и отношений измеряется не столько их естественным существованием, сколько их воображаемым и демонстративным значением.
В надгробном искусстве армян есть изображения ковроткачества. О них рассказывает Сатеник Т. Багдасарян в статье о позднесредневековых надгробиях из с. Ардви (Лори) и Воротан (Сюник), а также Новой Джульфы. Автор подчеркивает, что изображения женщин-ткачих – это не только выражение индивидуальной и коллективной памяти, но важное визуальное свидетельство исторической преемственности и жизнеспособности армянского коврового искусства.
Нора Г. Мелконян к 150-летию Габриэла Сундукяна исследует художественные особенности его водевилей. Творчество драматурга делает жизнь более узнаваемой, хотя и не всегда приятной. А музыка и песни не только средства развлечения, но и важный элемент, подчеркивающий важность взаимодействия различных культур и ценностей. Сундукян проливает свет на проблемы, которые общество или отдельная личность пытаются скрыть.
Кандидат исторических наук Мгер А. Арутюнян пишет о двух посмертно изданных томах историка Карена Айрапетяна, который скончался от ковида. Основная часть его научного наследия посвящена проблемам западноармянских беженцев и фракционности в период Первой Республики Армения (1918-1920 гг.). Его труды раскрывают сложные взаимоотношения западных и восточных армян, отражают психологические барьеры, повлиявшие на процессы государственности и национальной консолидации.
ЖУРНАЛ ОТКРЫВАЕТСЯ РЕДАКЦИОННОЙ СТАТЬЕЙ «ПОЧЕМУ ПРИЦЕЛИВАЮТСЯ В АРАРАТ?» В ней подчеркивается, что подмена национальной памяти и общехристианской системы ценностей, символизируемой самим понятием «Арарат», с фактом нахождения горы на территории Турции, является попыткой перенести продолжающийся культурный геноцид по отношению к армянскому народу в пределы Республики Армения.
В статье отмечается, что поверхностные впечатления тюркских народов о давно уже культурно освоенной природно-географической среде Армянского нагорья в реальности являются не топонимами, тем более этническими символами, а всего лишь этнографическим материалом, отражающим примитивное мышление кочевников. Попытки стереть исторический и культурный след Арарата, принадлежащего всей христианской цивилизации, указывают на геноцидальные намерения в плане уничтожения Армении и ее культуры и их поглощения тюркским миром.
В сложившихся условиях крайне недостаточна тактика простого противодействия турецко-азербайджанской стратегии. В статье представлены конкретные предложения относительно методов и процедур вовлечения христианского мира, имеющего общую историческую память с Арменией, в дело защиты цивилизованного следа Арарата.
Привлечь других (и не только христиан) к делу защиты общего цивилизованного наследия, конечно, не мешало бы. Только они вполне могут посоветовать армянам разобраться для начала со своим руководством, которое в лице Н. Пашиняна не считает Арарат армянской горой. Это только сегодня. А если «исчадие демократии» удержится на посту после 7 июня, наверняка Арарат уберут из герба Армении, и все не армяне преспокойно разведут руками, заметив, что это не их дело. Не удивляйтесь. Так было всегда и не только с нами.
Журнал «ВЭМ» рассказывает об армянской истории и культуре. Чтобы мы знали, делали выводы и строили завтрашний день.
P.S. К концу года вышел еще один номер журнала за октябрь-декабрь 2025.
