НАЦИОНАЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА И НАЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

«Государство таково, каковы люди в нем живущие». Платон

То, что национальная литература является одним их главных факторов, не только отражающих, но и формирующих национальную идеологию и психологию, вряд ли подлежит сомнению. Каждая эпоха в жизни любого народа естественным образом выдвигает своего героя, который непременно становится объектом культа и почитания в произведениях литературы и искусства. Так было и в старые времена от Гомера и Хоренаци до Пушкина и Туманяна.

 Ввиду отсутствия стабильных и развитых средств коммуникации народные мифы, легенды и сказки распространялись путем передачи «из уст в уста» и доходили почти до каждой семьи, в которой в основном происходило формирование личности.

 В БОЛЬШИНСТВЕ СЛУЧАЕВ ГЕРОЯМИ ЭТИХ НАРОДНЫХ ПРЕДАНИЙ ЯВЛЯЛИСЬ крупные государственные мужи, полководцы… Но встречаются и такие герои этих произведений, судьбы которых поневоле становятся примером для подражания. Речь идет, конечно, о героях народных сказок, которые, как правило, являют собою образ и натуру среднестатистического представителя данного общества. В этих сказках в аллегорической форме выражены и сама народная мудрость, и национальная идея… Весьма интересно о значении сказки как литературного жанра высказывается знаменитый русский историк и литературовед А.Н. Афанасьев: «…Пушкин в одном из своих писем говорит о себе: «Вечером слушаю сказки и вознаграждаю тем недостатки своего воспитания. Что за прелесть эти сказки! каждая есть поэма!»

 Действительно, сказки, тесно связанные по своему складу и содержанию со всеми другими памятниками народного слова и исполненные древних преданий, представляют много любопытного и в художественном, и в этнографическом отношениях.

 Давайте попробуем порассуждать: кроме основного духовно-культурного наследия, на каких народных сказках вырос и укреплялся народ Китая – государства, обладающего самым многочисленным населением и самой мощной экономикой в мире? Как оно развивалось за последние 100 лет?

 Параллельно оглянемся на исторический путь и судьбу армянского народа в этот же период с позиций формирования национального характера.

 Китайская народная сказка «Упорный Юн Сун» входит в учебную программу школьного образования страны как пример несгибаемого духа и упорства для достижения поставленной цели любым ребенком в стране «Поднебесной». Суть сказки заключается в том, что, когда в детстве умер отец Юн Суна, остался он один с матерью, а в доме у них было бедно и пусто. Но он своим упорством и трудом смог преодолеть все трудности и, как говорят китайцы, нашел, «как обмануть нужду». Благодаря своей находчивости, упорству и трудоспособности он без денег смог получить очень нужные знания и в последующем стал великим ученым. Упорство Юн Суна является ориентиром для жизненного пути каждого китайца.

 В ТО ЖЕ ВРЕМЯ В ШКОЛЕ СОВЕТСКОЙ АРМЕНИИ В ОБЯЗАТЕЛЬНОМ ПОРЯДКЕ учили сказки Ованеса Туманяна «Гигор» и «Конец зла» (Չարի վերջը). Мы специально рассматриваем именно советский период истории Армении, поскольку сегодняшняя Армения ментально является ее продолжением (как, впрочем, и все государства постсоветского пространства – новые «демократические» законы имеются лишь номинально). Из числа замечательных, поучительных сказок великого армянского поэта большевики выбрали трагические истории бедного мальчика Гигора и несчастной кукушки, чтобы показать народу беспощадное и алчное лицо буржуазии в огромной «тюрьме народов», именуемой Российской империей.

В соответствии с сюжетом сказки «Гигор», мальчика из бедной деревенской семьи (Гигора) отец привозит в город и отдает в слуги в магазине богатому купцу (Базаз-Артему), который обещает из него «сделать человека». Однако по истечении нескольких месяцев от невыносимых условий труда, содержания и голода мальчик заболевает и умирает. Родителям остается только горевать и принимать соболезнования от окружающих и этим утешаться… Такой же горькой участи удостаивается «многодетная» кукушка в сказке «Конец зла». Целью преподавания таких сказок в школе являлась моральное оправдание большевистской революции, якобы освободившей народ от бесчеловечного эксплуататорского класса буржуазии. Но при этом в сознании народа укореняли мысль об его абсолютной беспомощности, и чувство благодарности большевикам за все, что удалось спасти и сохранить.

 Обратите внимание, армянский мальчик представлен как беспомощный агнец для заклания, которого могла бы спасти только революция (приходящая извне). А народ в лице Гигора и его родителей (и кукушки) может рассчитывать только на жалость и сострадание со стороны других. Не остается даже маленького просвета для борьбы, для упорного сопротивления, для надежды и спасения.

 Как говорится, почувствуйте разницу! У китайцев бедный сирота находит в себе силы преодолеть все жизненные трудности и добиться своего. А армянский мальчик из бедной семьи (при живых родителях) становится жертвой «неблагоприятных» жизненных обстоятельств и «добивается» всеобщего сочувствия и жалости… Таким образом, большевикам удалось с помощью образа Гигора и кукушки через школьную программу воспитать несколько поколений беспомощных и «стенающих» граждан («лучшие» представители которых правят страной и сегодня), не верующих в возможность самостоятельного существования армянской государственности.

К сожалению, эта скорбная тема красной нитью проходит в произведениях почти всех армянских писателей, изучаемых в школах. Например, роман Хачатура Абовяна «Раны Армении», посвящённый самоотверженной поддержке армянского народа российской армии в Русско-персидской войне, одним только своим названием уже настраивает читателя на жалость. Хотя в романе рассказывается и о героизме русских воинов и армянских ополченцев, об их братских отношениях и заветной победе над общим врагом. Нет необходимости перечислять произведения других известных писателей, изучаемых в армянских школах, в которых много пессимизма и неприятного из быта армян (например, Александра Ширванзаде и т.д.).

Было бы наивным с нашей стороны исключать возможность идеологического влияния пресловутых Западных спецслужб (особенно, англо-турецких) на армянскую интеллигенцию, которая была вынуждена творить в условиях чужеземного ига. Этот вопрос мы оставляем специалистам в соответствующей сфере, ограничиваясь лишь его упоминанием. О «жалком историческим прошлом» армян мира сегодня неустанно твердят и ведущие российские пропагандисты армянской национальности, готовые любой ценой понравиться своим «влиятельным спонсорам», чтобы продолжать «успешную» общественно-политическую карьеру. Справедливости ради должны признаться, что для таких заявлений благодатную почву уже несколько десятков лет создают правящие режимы «суверенной» Армении, которые по принуждению «союзников» и партнеров «добровольно» уничтожают систему патриотического воспитания и образования. Анализ этого вопроса оставим специалистам, напоминая лишь известную стратегическую, но жестокую мудрость (которую приписывают Алену Даллесу): «Хочешь уничтожить государство, начни с образования!»

 НАД АРМЯНСКИМ НАРОДОМ СЕГОДНЯ НАВИСЛА ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ УГРОЗА, которую надо снять здесь и сейчас любыми путями.

Перед аналогичной проблемой стояли когда-либо в своей истории практически все народы планеты. Кто не находил своевременное и правильное решение, неизбежно исчезали или растворялись в среде победителей, потеряв все признаки национальной идентичности. Мы же всегда останавливались на полпути, «благодаря» стараниям предателей. Хотя всегда в народе находились мудрые и храбрые лидеры, призывающие доводить дело до конца. В этой связи нельзя обходить вниманием таких великих армянских полководцев, как Гарегин Нжде и Андраник Озанян, – генералов Русской армии, сражавшихся на Кавказе и Балканах. Но они не находили понимания у той элиты, кто принимал решение – то ли от недальновидности, то ли от ревности и зависти…

 Должны заметить, что подбор руководящих кадров в «независимой» Республике Армении – это отдельная трагедия само по себе! Тут уместны слова философа Павла Флоренского: «Представительное правление ведет к господству случайных групп и всеобщей продажности…». Хотя возможно исключение! Но видимо, только в таком духовно монолитном государстве, как Израиль. В связи с этим считаем весьма актуальными слова Первого премьер-министра этого государства Давида Бен-Гуриона в ответ на вопрос журналистов, почему он не построил большой дом для самого себя, чтобы не ютиться в малогабаритной квартире? – «Народ меня избрал для того, чтобы я построил государство, а не дворец для себя»!

 Интересно, сегодня среди политиков и общественных деятелей Армении сколько человек готовы жить (именно жить, а не заявлять), согласно с этим принципом знаменитого еврейского государственного деятеля? Настоящий политик и гражданин главной своей целью считает обеспечение благополучия государства, служение его интересам, и только после их достижения (и через них) заботиться о своем личном и семейном, причем исключительно в рамках своего государства. А в нашем любимом Отечестве деятельность чиновников люди оценивают исходя из того, насколько он полезен тебе лично (а не стране в целом), независимо от его профессионализма и моральных качеств.

 АРМЯНЕ БЕЗ УДОВОЛЬСТВИЯ, НО НАУЧИЛИСЬ ТЕРПЕТЬ НАД СОБОЮ ВЛАСТЬ ИНОРОДЦЕВ, в то время как превосходство и привилегии своих соплеменников «на дух не переносят». Об этом свидетельствуют и новая, и новейшая история: настоящий расцвет культуры, литературы, искусства и науки нашего народа приходится на периоды нахождения Армении в составе крупных империй – от Римской (Византийской) до Российской (включая СССР). А какой огромный вклад в течение многих веков вносят армяне в экономику, культуру и искусство Османской империи до периода систематического «натравливания» (со стороны сионистов и англосаксов) на них турок и курдов!? Странно получается – армяне среди «чужих» (под чужой властью) чувствуют себя лучше, чем среди «своих»? С психологической точки зрения, это понятно: люди больше всего в других замечают и презирают те пороки, которыми сами страдают. Да и спрос с «чужих» не такой строгий, как к «себе подобным»! Закрадывается крамольная мысль – если народ так меркантильно относится к государственной власти, то такому народу своя государственность и вовсе не нужна? получается, что люди воспринимают власть как узаконенную ОПГ (возможно, потому, что она себя именно таковой и зарекомендовала). Они не знают и не стараются узнать законы и конституцию страны. Отсутствие элементарного правосознания делает народ легко доступным для стороннего влияния…

 Чрезвычайно важным аспектом армянского характера является трепетное отношение к русским. Об этом красноречиво свидетельствует вышеназванный роман Х. Абовяна. Это совершенно естественно, так как в могучей Православной империи и его народе армяне видели «всемирную опору Христианства», с чем они отождествляют всю свою духовную и национальную сущность. И посему, никакие «стратегические» договоренности политиков-временщиков (лидеров) наших стран и их невыполнение сегодня (равно как и истеричные крики официальных пропагандистов) не могут нарушить данное Божественное устроение. Но главная угроза армянским интересам, как всегда бывало в истории, исходит от продажных и скудоумных армян, занимающих важные посты как в самой Армении, так и в Диаспоре!

 Наши современники сегодня поневоле оказываются свидетелями и действующими лицами «последних времен», когда с каждым днем сторонники «антихриста» набирают силу и приближают его воцарение. Тем более, в этих условиях единственно правильным решением каждого человека и гражданина должно стать соблюдение Божьих Заповедей целиком и полностью, при этом рассчитывая на собственные силы. И детей воспитывать в том же духе, а не на примерах сказок про Гигора! Дети должны научиться ставить себе великие цели и достигать их невзирая на обстоятельства… Народ должен уметь бороться за свои права и интересы, стремиться стать подлинным хозяином богатства своей страны, в первую очередь, природных ресурсов.

Георгий АНТОНОВ, экономист, юрист, г. Кемерово

Георгий ЯЗЕРЯН, к.т.н., радиофизик, г. Москва